骨相篇
[东汉]王充 撰
人曰命难知。命甚易知。知之何用?用之骨体。人命禀於天则有表候见于体。察表候以知命犹察斗斛以知容矣。表候者骨法之谓也。传言黄帝龙颜颛顼戴午帝喾骈齿尧眉八采舜目重瞳禹耳三漏汤臂再肘文王四乳武王望阳周公背偻皋陶马口孔子反羽。斯十二圣者皆在帝王之位或辅主忧世世所共闻儒所共说在经传者较著可信。若夫短书俗记、竹帛胤文非儒者所见众多非一。苍颉四目为黄帝史。晋公子重耳仳胁为诸侯霸。苏秦骨鼻为六国相。张仪仳胁亦相秦、魏。项羽重瞳云虞舜之後与高祖分王天下。陈平贫而饮食之足貌体佼好而众人怪之曰：“平何食而肥?”及韩信为滕公所鉴免於鈇质亦以面状有异。面状肥佼亦一相也。高祖隆准、龙颜、美须左股有七十二黑子。单父吕公善相见高祖状貌奇之因以其女妻高祖吕后是也卒生孝惠帝、鲁元公主。高祖为泗上亭长当去归之田与吕后及两子居田。有一老公过请饮因相吕后曰：“夫人天下贵人也。”令相两子见孝惠曰：“夫人所以贵者乃此男也。”相鲁元曰：“皆贵。”老公去高祖从外来吕后言於高祖。高祖追及老公止使自相。老公曰：“乡者夫人婴儿相皆似君君相贵不可言也。”後高祖得天下如老公言。推此以况一室之人皆有富贵之相矣。类同气钧性体法相固自相似。异气殊类亦两相遇。富贵之男娶得富贵之妻女亦得富贵之男。夫二相不钧而相遇则有立死;若未相适有豫亡之祸也。王莽姑正君许嫁至期当行时夫辄死。如此者再乃献之赵王赵王未取又薨。清河南宫大有与正君父稚君善者遇相君曰：“贵为天下母。”是时宣帝世元帝为太子稚君乃因魏郡都尉纳之太子太子幸之生子君上。宣帝崩太子立正君为皇后君上为太子。元帝崩太子立是为成帝正君为皇太后竟为天下母夫正君之相当为天下母而前所许二家及赵王为无天下父之相故未行而二夫死赵王薨。是则二夫、赵王无帝王大命而正君不当与三家相遇之验也。丞相黄次公故为阳夏游徼与善相者同车俱行见一妇人年十七八相者指之曰：“此妇人当大富贵为封侯者夫人。”次公止车审视之相者曰：“今此妇人不富贵卜书不用也。”次公问之乃其旁里人巫家子也即娶以为妻。其後次公果大富贵位至丞相封为列侯。夫次公富贵妇人当配之故果相遇遂俱富贵。使次公命贱不得妇人为偶不宜为夫妇之时则有二夫、赵王之祸。夫举家皆富贵之命然後乃任富贵之事。骨法形体有不应者择必别离死亡不得久享介福。故富贵之家役使奴僮育养牛马必有与众不同者矣。僮奴则有不死亡之相牛马则有数字乳之性田则有种孳速熟之谷商则有居善疾售之货。是故知命之人见富贵於贫贱睹贫贱於富贵。案骨节之法察皮肤之理以审人之性命无不应者。
赵简子使姑布子卿相诸子莫吉至翟婢之子无恤而以为贵。无恤最贤又有贵相简子後废太子而立无恤卒为诸侯襄子是矣。相工相黥布当先刑而乃王後竟被刑乃封王。卫青父郑季与杨信公主家僮卫媪通生青。在建章宫时钳徒相之曰：“贵至封侯。”青曰：“人奴之道得不笞骂足矣安敢望封侯?”其後青为军吏战数有功超封增官遂为大将军封为万户侯。周亚夫未封侯之时许负相之曰：“君後三岁而入将相持国秉贵重矣於人臣无两。其後九岁而君饿死。”亚夫笑曰：“臣之兄已代侯矣有如父卒子当代亚夫何说侯乎?然既巳贵如负言又何说饿死?指示我!”许负指其口有纵理入口曰：“此饿死法也。”居三岁其兄绛侯胜有罪文帝择绛侯子贤者推亚夫乃封条侯续绛侯後。文帝之後六年匈奴入边乃以亚夫为将军。至景帝之时亚夫为丞相後以疾免。其子为亚夫买工官尚方甲盾五百被可以为葬者取庸苦之不与钱。庸知其盗买官器怨而上告其子。景帝下吏责问因不食五日呕血而死。当邓通之幸文帝也贵在公卿之上赏赐亿万与上齐体。相工相之曰：“当贫贱饿死。”文帝崩景帝立通有盗铸钱之罪景帝考验通亡寄死人家不名一钱。
韩太傅为诸生时借相工五十钱与之俱入璧雍之中相璧雍弟子谁当贵者。相工指倪宽曰：“彼生当贵秩至三公。”韩生谢遣相工通刺倪宽结胶漆之交尽筋力之敬徙舍从宽深自附纳之。宽尝甚病韩生养视如仆状恩深逾於骨肉。後名闻於天下。倪宽位至御史大夫州郡丞旨召请擢用举在本朝遂至太傅。夫钳徒、许负及相邓通、倪宽之工可谓知命之工矣。故知命之工察骨体之证睹富贵贫贱犹人见盘盂之器知所设用也。善器必用贵人恶器必施贱者尊鼎不在陪厕之侧匏瓜不在殿堂之上明矣。富贵之骨不遇贫贱之苦;贫贱之相不遭富贵之乐亦犹此也。器之盛物有斗石之量犹人爵有高下之差也。器过其量物溢弃遗;爵过其差死亡不存。论命者如比之於器以察骨体之法则命在於身形定矣。非徒富贵贫贱有骨体也而操行清浊亦有法理。贵贱贫富命也;操行清浊性也。非徒命有骨法性亦有骨法。唯知命有明相莫知性有骨法此见命之表证不见性之符验也。范蠡去越自齐遗大夫种书曰：“飞鸟尽良弓藏狡兔死走犬烹。越王为人长颈鸟喙可与共患难不可与共容乐。子何不去?”大夫种不能去称疾不朝赐剑而死。大梁人尉缭说秦始皇以并天下之计始皇从其册与之亢礼衣服饮食与之齐同。缭曰：“秦王为人隆准长目鸷膺豺声少恩虎视狼心居约易以下人;得志亦轻视人。我布衣也然见我常身自下我。诚使秦王须得志天下皆为虏矣。不可与交游。”乃亡去。故范蠡、尉缭见性行之证而以定处来事之实实有其效如其法相。由此言之性命系於形体明矣。以尺书所载世所共见准况古今不闻者必众多非一皆有其实。禀气於天立形於地察在地之形以知在天之命莫不得其实也。有传孔子相澹台子羽、唐举占蔡泽不验之文此失之不审何隐匿微妙之表也。相或在内或在外或在形体或在声气。察外者遗其内;在形体者亡其声气。孔子适郑与弟子相失孔子独立郑东门。郑人或问子贡曰：“东门有人其头似尧其项若皋陶肩类子产。然自腰以下不及禹三寸傫傫若丧家之狗。”子贡以告孔子孔子欣然笑曰：“形状未也。如丧家狗然哉!然哉!”夫孔子之相郑人失其实。郑人不明法术浅也。孔子之失子羽唐举惑於蔡泽犹郑人相孔子不能具见形状之实也。
