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中国最早的一本关于解梦的书是公元前600年的《诗经》书中解释了各种各样的梦。

　　后来的解梦书列举了一系列常见的梦境。今天这些梦境仍然出现在我们的梦中：人、动物、各种物体、典礼仪式、神仙、花草树木以及各种感觉和情绪。

　　在中国文化中解梦先生倾听做梦者的叙述后为他们解说梦的吉凶。

　　解梦先生常常利用某一范畴的象征来解说梦境。即使在今天解梦这一行业在中国的一些城市(如香港)仍然存在。

占梦术似乎难登大雅之堂但却对文学的创作有着深刻的影响。古来多少文学大家在创作时以梦为主题。在中国文学史上产生过大量以梦为题材的文学作品。最早的如《诗经》就有写梦的内容曹植的《洛神赋》取源于一梦而唐诗宋词中也不乏梦的篇章如李白的《梦游天姥吟留别》李贺的《梦天》苏轼的《江城子》。到了元明时期以梦为依托的戏曲更多了如关汉卿的《蝴蝶梦》、《绯衣梦》、《西蜀梦》等。汤显祖享誉世界的“临川四梦”可谓是梦的文学的兴盛之作。他的四部作品《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯梦》、《邯郸梦》都以梦为主题线索表现手法也充满“梦幻”色彩这在《南柯梦》和《邯郸梦》中表现得尤为强烈。

　　到了清代曹雪芹的一部《红楼梦》把梦的文学推向了巅峰。它描写现实的同时也尽力去塑造一个梦幻中的理想世界。现实与梦幻相互交错真真假假让读者为之沉醉。

　　现代文学家的艺术创作直接受到了明清时期的记梦小说的影响在鲁迅的《狂人日记》、郭沫若的《残春》、茅盾的《子夜》中都有不少对梦的描写他们通过写梦来表现现实中的矛盾与问题。

按照古代占梦术的要求不是所有的梦都可以入占的这就是“梦有五不占”。

　　所谓“梦有五不占”就是指有五种梦不能入占。

　　1．神魂未定而梦者不占。古人认为人在神魂未定的状态下所呈现的梦象不是精魂所感而是精魂未定下的浮想。这种浮想不是占梦术上的“真梦”因此便不能呈现吉凶之兆。

　　2．妄虑而梦者不占。所谓妄虑而梦是由于白天各种邪想而致梦。邪想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意六识范围这六识都是因感而发属于短暂的、浅显的感应。这种感应一般都是无意义的杂想不包含吉凶的真机。那么什么是妄虑而梦呢?举例来说白天看见一女子美貌无比如同天仙晚间便在梦中与之相媾甚至云雨一番颇能快人心意醒来之后但见下体黏湿方知是白日春梦。这种梦便纯属邪想所致没有任何“天机”藏于其中。

　　3．寤知凶厄者不占。这是说梦中所兆极其典型用不着再占。明代陈士元在《梦占逸旨》里讲：《左传》记载有一个名叫声伯的人梦中渡洹水并食琼瑰奇怪的是在梦中又哭又歌。声伯自己便很通晓占梦术醒来之后知道是一个凶兆惧而不敢占。后来又过了一段时间知道天命难违为了求得心理安定便强占为吉结果只过了一天便死了。因为此梦按照占梦术解释实在是一个死象梦中所为都是送亡魂的仪式其凶是不言而喻的。

　　4．梦而未终、中途惊醒者不占。在古人看来一个负载吉凶之兆的梦都是有首有尾的。因为梦其实就是一种象征语言按照古代占梦家的说法这是神明向人晓谕的语言。如果梦而未终尤其是中途被人吵醒那么便是神谕未明不可轻易占卜。

　　5．梦虽有终始但醒后忘记大半者不占。有些人天天做梦但是梦后便忘或者是梦醒之后只能记起一些杂乱的情节对这些杂梦也不能进行占断因为其间的“真机”已被扰乱。

每个人都要做梦只要人大脑的思维能力还在梦就会存在。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外只是梦的内容有所不同而已。

　　梦如同人的身影一般既司空见惯又神秘莫测既虚无缥缈又真实可见。若说梦是幻觉然梦中之人物事件醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思夜即梦之；有时梦中所见日即遇之。梦之神秘至此我们的祖先亦很早就开始对其进行研究即产生梦文化。

　　梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分虽难登大雅之堂但在民间却流传甚广《周公解梦》即为流传在民间的解梦之书。在术数史上很难发现解梦之术列于此只因梦文化在民间甚为流传并能从梦中预测吉凶。

　　俗话说:“日有所思夜有所梦”。梦是正常的现象。有很多人做梦梦后都说这梦是以前已经发生的事或者以前曾做的梦现在竟然发生了所以在一定程度上梦是现实的反映这样的梦不解自明。

想梦是意想所做之梦是内在精神活动的产物通常所说“日有所思夜有所梦”即想梦也。

　　每个人每天都会想很多事情这些事情可能是你一瞬间的想法当时你并未在意甚至一会儿就遗忘了但是到了晚上睡觉时你又想起来并且通过梦境表现出来了这样的梦就是想梦。

　　想梦是白天所想的东西显现在梦中或者是解决白天未思考完的问题。

梦预兆吉凶是指梦能够预兆人事的吉凶。除此之外梦还能给梦者带来暗示并能在现实中得到应验。

　　梦为什么能预兆吉凶呢？天地、自然、人能够相互感应这就是人类学家提出的“原始互渗律”。根据“原始互渗律”不难推出自然的改变将反映在人的梦里这样一来人就可以根据梦境之事来推断吉凶了。

　　当然人生大梦难测吉凶只能在梦中窥探一二。若想掌握自己的命运还要凭借自己的努力。

　　民间有“梦能够预兆吉凶”之说国外有些学者通过对梦的深入研究发现有些疾病与梦的内容确实有一定关联。

稍后产生的一种信念认为梦的这种意义是另一种现实也就是说梦是人的灵魂离开身体后遇见的现实。据说圭亚那印地安人认为：梦中的人是暂时离开肉体的灵魂所以人要为自己在梦里做的事负责。如果在梦中打伤了别人醒后他要去道歉;反之在梦中受人伤害醒后也要去报复。如果梦见和别人的太太性交就必须交付罚款。当地的土人如果告诉别人：“我昨天梦见拥有了你的土地那么对方就要拱手把土地让给他”。当然当地土人都为人朴实不会说谎。如果我们不老实对他们说个假梦“你的土地都归了我”他们就惨了。

　　中国古代有这样的故事某道人见到一和尚正睡从他的脑袋顶出来一条蛇。这蛇遇上唾液就吃见尿盆就喝出门过小沟在花丛边转一圈叉想过一条小沟因为有水没过去。蛇回来时道人把小刀插在地上。蛇见刀很害怕另找路回到和尚头中。和尚这时醒过来说“我梦见吃了好东西、喝了美酒又过了一条小江遇见几十分美女想过另一条江水大没过去。我回来遇上强盗绕路才回来。”这个梦故事想说明的是灵魂可以用动物形态出游而形成梦。

　　直到现在这种观念仍然存在l990年在中国农村还发生过这样的事。一个丈夫梦见妻子和某男人性交于是他急忙跑到妻子所住的地方一个看青的棚屋问谁来过。虽然妻子说没有人来过他还是不相信。他显然是认为他做梦时自己的灵魂是真的看到了妻子和别人性交。后来他竟然杀了那个梦里出现的男人。

　　灵魂出游观和预兆观并不相同相信梦能预示未来的人有二种解释一是梦中鬼神或别人的灵魂可以告诉他未来另一种则是认为自然界可以通过某种感应引起梦(即天人感应)因此在发生大的灾变或喜事前人可以在梦中获得预兆。

　　而认为梦是“灵魂出游”的神交观则不认为梦是“感应”他们只同意鬼神可以和自己出游的灵魂交流。

　　原版周公解梦

　　梦魂飞上九霄吉名扬寿永之兆。《梦林玄解》

按照古代占梦术的要求不是所有的梦都可以入占的.同时对占梦者也有一些特殊的要求这就是古代占梦术上著名的两条原则：

　　梦有五不占占有五不验。

　　所谓“梦有五不占”就是指有五种梦不能入占。

　　其一是神魂未定而梦者不占。这是因为梦是由人的神魂感应所产生的按照道教的理论人的精神由魂与魄共同组成民间口语常说“丧魂落魄”就是这一思想的体现。它们是人的精神的阴阳两个方面。一般来说魂由阳气组成阳气轻清这样魂之中精神的因素便较重大体相当于神；魄为阴气沉滞粗重是构成人形的基质。所谓梦便是人的阳气与天地万物的阳气相互感通具体依据梦中所现事物的不同象征着不同的感应对象。古人认为人在神魂未定的状态下所呈现的梦象不是精魂所感而是精魂未定下的浮想。这种浮想不是占梦术上的“真 梦”因此便不能呈现吉凶之兆。

　　其二为妄虑而梦者不占。所谓妄虑而梦是由于白天各种邪想而致梦。按照佛教的认识理论进行分析邪想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所为这六识都是因感而发属于短暂的、浅显的感应。这种感应一般都是无意义的杂想不包含吉凶的真机。只有进入到第七识未那识因其中有次层之真我存在这种真我是生动活泼、真机盎然的只有在深层的梦中才会显现出来。另外第八识阿赖耶识为实在的大我此中一即一切、一切即一没有任何梦象存在。那么什么是妄虑而梦呢？举例来说白天看见一女子美貌绝伦如同天仙晚间便在梦中与之相蚺甚至云雨一番颇能快人心意醒来之后但见下体粘湿方知是白日春梦。这种梦想便是因眼识而致梦纯属邪想所致没有任何“天机”藏于其中。

　　其三为寤知凶厄者不占。这是说梦中所兆极其典型用不着再占。当然也有少数人为了逃脱“天数”强行卜占那么其间的灵验便值得怀疑了。明代陈士元的《梦占逸旨》里举了这样一个例子：据《左传》记载有一个名叫声伯的人梦中渡洹水并食琼瑰奇怪的是在梦中又哭又歌。声伯自己便很通晓占梦术醒来之后知道是一个凶兆惧而不敢占。后来又过了·；段时间知道天命难违为了求得心理安定便强占为吉结果只过了一天便呜呼哀哉了。因为此梦按照占梦术解释实在是一个死象梦中所为都是送亡魂的仪式其凶是不言而喻的。

　　其四为梦而未终、中途惊醒者不占。在古人看来一个负载吉凶之兆的梦都是有首有尾的。因为梦其实就是一种象征语言按照古代占梦家的说法这是神明向人晓谕的语言。如果梦而未终尤其是中途被人吵醒那么便是神谕未明不可轻易占卜。当然如果梦境已尽梦中的彦思比较完整那就不在此例了。。 最后梦虽有终始但醒后忘佚大半者不占。这条不难理解有些人天**做梦但是梦后便完或者是梦醒之后只能记起一些杂乱的情节对这些杂梦也不能进行占断因为其间的“真机”已被扰乱。

　　以上是五梦不占。另外古代占梦术对占梦者也有严格的要求并不是所有的人读了梦书之后都能成为占梦士只有符合某些特殊条件的人才有可能成为占梦家。否则即使强行卜占也没有灵验可言。这是因为古人认为神在梦中晓谕的语言只有那些能跳出梦境、不为梦 象所囿的人才能破译。这种现象在古今中外的历史上都是一致的。古希腊时期阿波罗神庙的神谕是极其灵验的了但也只有那些能够沟通神人意志的巫士们才能晓知。即使象苏格拉底这样的圣哲也是花了九牛二虎之力才弄清楚“苏格拉底是希腊最聪明的人”这句神谕的真正意思。

　　同样在古代中国对占梦者也有严格的要求如果不符合这些要求占梦时就不能灵验。这便是著名的&lsquo；占有五不验。”

梦是一种正常的生理、心理现象。每个人都做过梦《红楼梦》中曾描述了21个栩栩如生、各不相同的梦镜其中男女色情的梦就有4次。古曲名剧《牡丹亭》则描述了妙龄女性杜丽娘与青年男子柳梦梅梦中邂逅并发生性关系梦醒后思念不已忧郁而终；最后死而复生与柳梦梅缔结良缘的神话故事。

　　青春期男女凡做带有色情的梦就叫做“性梦”。性梦十分常见在一项研究中研究者对250名大学生进行调查结果表明其中66.4％做过关于“性经验”（主要指性交）的梦如果加上其他形式的性内容则几乎每个人都做过这类梦。心理学家认为性梦是在潜意识中被压抑的性欲望冲动的自发暴露是性心理、性生理发育正常的标志。性梦的自然宣泄类似一种安全阀的作用可以缓和累积的性张力有利于性器官功能的完善与成熟。

　　梦境中性内容的形成可能有多种如：看到裸体的异性、与异性接吻、拥抱、被房事抚、爱抚异性、性交等。梦中异性的形象有时是清晰的有时是模糊的；有时梦境中会有与同性有性接触的情节而做这种梦的人并没有可观察的同性恋倾向。有时梦境中会有性侵犯（如强奸）的情节而做这种梦的人也并没有性侵犯的倾向。因此不必为自己的性梦中出现的异常行为过分担心。

　　性梦中的性对象是不可选择的。有调查报告性梦者情欲对象可能是与其一往情深但未成眷属的人也可能是同班同学、邻居、亲友还可能是只见过一面而没有任何交往的人甚至是从不相识的陌生人。

　　男性性梦的内容与其他梦境一样表现为支离破碎事后难以清晰描述。没有性经验的人其梦境行为只能达到他平时看到、想到、听到的性知识水平。有过性经历的人可能重复过去经历的内容。然而女性的性梦则与男性不同多在醒后能将梦的详细内容回忆起来并影响其情绪和行为。有人甚至认为是“梦中男人”给她吸了麻醉药之后的强奸醒来后恐慌万分痛苦不已有的甚至指名道姓地起诉。据说在17世纪英国伦敦某修道院的修女们控告当地长得十分漂亮的一位神父说他每晚都施用巫术使她们处于昏迷状态然后对她们非礼。最初是修道院的院长“受辱”以后全院的修女都有这种“遭遇”。结果无辜的神父被活活地烧死。其原因是修女们都爱慕年轻貌美的神父从而出现了性梦；在癔病性格的基础上便信以为真反而诬告神父非礼。

如果你能用直觉释梦已经可以说是达到释梦的较高境界了。 　　

　　一个出色的释梦者必须有对梦的敏感与直觉。有了直觉在未分析时就对梦者在讲什么有一种大致的感觉。感觉到一种情调一种氛围。在释完之后也能有一种感觉。

　　作为科学家我们一般不大喜欢讨论直觉。因为谈到直觉容易让人感到不客观。不可靠甚至不科学。直觉不同于思维它只告诉我们结论而不告诉我们得到这个结论的过程因此我们难于相信它。

　　但是在长期的释梦实践之后我发现我不能否认直党的作用。有时听完一个梦直觉马上给出了一个解释而且在内心里我感到这个解释是真切正确的。我试着问一些问题核实一下情况发现直觉的确是对的。但是我不知道直觉是如何知道结论的。 　　

　　我可以不提直觉的作用用我的理论和方法解释为什么我这样解释这个梦是的用我的方法是可以得出同样的结论的。但是不提直觉是不公正的仿佛是一个上司把别人的功劳算到自己身上。 　　

　　实际上科学完全不像一些人想象的那样完全是严谨的思维而完全没有直觉的地位在科学中直觉起着极为重要的作用。

　　爱因斯但有一次听到一种理论后直党的反映就是“这是错的”他没有任何运算就得到了这个结论当别人间他理由时他只是说：“我觉得这个理论不美”。直觉往往先告诉我们结论而我们在以后再为这结论找出证据。 　　

　　心理学家更是不能忽视直觉。有一位美国心理学家说：“物理学家有仪器心理学家也用仪器而心理学最重要的&lsquo；仪器&rsquo；是我们自己的心。直觉就是这个仪器的测量。我们不应该忽视这个仪器。” 　

　　固然我们不能轻信直觉但是也不能不用直觉。 #p#副标题#e#　　

　　在我的经验中对梦的意义的直觉了解能力是可以变化的。你释的梦越多你的直觉就越准确。在我十几年前刚开始释梦时我几乎得不到直党的任何帮助而现在我的直觉则相当准确。 　　

　　而且我发现在有时有许多人让我释梦一开始我释得很准但是连续释了56个梦之后我的直觉就变得不太灵敏了仿佛直觉也会受我心理上的疲劳的影响。 　　

　　直觉可以释梦实际上并不神秘所谓直觉就是潜意识的活动就是我自己内心的“原始人”的活动。释梦的直觉大致代表二个能力一是我的潜意识“原始人”理解别人的潜意识心理活动的能力二是我理解自己潜意识的能力。

　　换句话说我的直觉了解别人的梦需要二个条件一是我的“原始人”能理解另从的。“原始人”的梦；二是我能理解我自己的“原始人”。这样在别人讲梦时我的潜意识理解了这是一种“下对下”即潜意识对潜意识的交流。 　　

　　然后我理解了我的潜意识从而理解了梦。 　　

　　在前面的释梦中仿佛是我的意识层这个“现代人”了解了原始人的语言他通过翻译做梦者的原始语言而懂了梦。而在直觉式释梦中我的原始人先听了梦我是从我的原始人那里知道了梦的意义。 　　

　　所以要有好直觉就要我的潜意识“原始人”理解别人的潜意识心理活动这种能力就是心理学家所说的“共情”能力一种从心底里设身处地理解别人的能力。还有就是自己了解自己的原始人这能力源于通过大量的自我分析和对自己梦的大量解释达到对自己的梦和潜意识十分了解的程度。而要得到这两种能力你必须让自己尽量关心别人同时让自己不自欺。 　　

　　感觉“没错就是这样”或感觉“好像有点不对”。好的释梦者应该有一种洞察力一种穿透力一种神奇的领悟能力。

　　这就有些像有艺术鉴赏力的人对诗歌有的那种感觉力它使人能一下子把握诗歌体会到诗的味道。而那些缺少艺术鉴赏力的人尽管看了艺术评论学习了“如何理解诗歌”的知识也知道如何分析诗歌但是仍旧难于真正理解诗歌。